古文装饰花纹
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清明节为每年公历4月5日间隔，节日的来历和纪念介子推或是。传说当年春秋时期，晋公子重耳为逃避而生活国外，途中，在一处渺无人烟的地方，又累又饿，依旧站立不稳站起身。随臣找了好一会儿也找不到啊一点吃的，还在大家万分慌张的时候，随臣介子推走到偏僻处，从自己的大腿上割下了一块肉，煮了一碗肉汤让公子喝了，重耳慢慢的完全恢复了精神，当重耳发现肉是介子推自己腿割下的时候，淌下了眼泪。十九年后，重耳作了国君，也就是历史上的晋文公。即位后文公重重地赏了当初剧烈他国外的功臣，只有那忘了介子推。很多人为介子推鸣不平，劝他面君讨赏，但他介子推最鄙视那些争功讨赏的人。他打好行装，同偷偷的到绵山归隐山林去的。晋文公我听说后，惶恐莫及，亲自跑带人去请介子推，但介子推已第一次离家回绵山。绵山山高路险，树木茂密，在寻找两个人谈何容易，有人出谋，从三面火烧绵山，逼出介子推。大火烧遍绵山，却没见介子推的身影，火熄后，人们才发现自己右手提着亲的介子推已坐在那一棵老柳树下死了。晋文公见状，痛哭。装殓时，从树洞里发现到一，上写道：“割肉卖奉君尽丹心，但愿主公常明天清明。”为纪念介子推，晋文公传令将这一天定为寒食节。第二年晋文公率众臣爬山登高悼念，发现老柳树死而复活。便赐老柳树为”清明柳“，并诏告天下，把寒食节的后一天定为清明节。习俗：清明节的习俗之外都讲究禁火、祭祖，另外郊游踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、栽竹等一这款风俗体育活动。传说当年这是毕竟寒食节要上巳禁火，就是为了如何防止清明日冷餐伤身，所以我大家来可以参加一些体育活动，来锻炼身体。清明节，民间忌使针，忌洗衣，大部分地区妇女忌坐卧。傍晚从前，要在大门前洒一条灰线，我听说过是可以阻拦鬼魂进宅。所以，这种节日中既有祭扫新坟生死别离的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特色的节日。荡秋千：这是古代清明节习俗。秋千，意即揪住皮绳而迁移。它的历史很古老的，公元前16世纪叫千秋，后就是为了避忌讳，改之为秋千。古时的秋千多用树树杆为架，再拴上彩带做成。后来我们逐渐地经济的发展为用两根绳索再加踏板的秋千。玩荡不单可以不增进健康，并且这个可以培养和训练坚强精神，现今为人们特别是儿童所喜爱。蹴鞠：鞠是一种皮球，球皮用皮革制成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用足去踢足球。这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。相传当年是黄帝首先发明的，在此之前目的是用处训练训练武士。打马球，也是端午之戏之一。马球，是骑在马上，持棍打篮球，古称击鞠。三国曹植《名都篇》中有“连翩击鞠壤”之句。唐代长安，有雪白的球场，玄宗、敬宗等皇帝均喜马球。章怀太子墓中《马球图》，画出了唐代马球的兴盛：画上，二十多匹骏马风驰电掣，马尾扎结起来，踢球者头戴幞巾，足登长靴，持着球杖逐球相击。《析津志》记辽国把打马球另外节日的传统风俗，于端午、重九抽球。《金史·礼志》也记金人于端午击球位置。宋代有“打球乐”舞队。至明代，马球仍流行。《续文献通考·乐考》记载明成祖曾三次往东苑击球时、斗百草。明《宣宗行乐图》长卷中绘有宣宗赏马球之场面。当时的官员王直写的端午日观打球的诗：“玉勒千金马，雕文七宝球。鞚飞惊电掣，伏奋觉星流。炎页过成三捷，欢传第一筹。庆云随逸足，缭绕殿东头。”北京白云观前也有群众能骑马击球之典。清代天坛一带也还有一个马球运动，直到最后清中叶结束后，马球才消失了。1965年就开始西安市又再次出现了古朴大气马球运动，使这一古老的的体育运动在消声灭迹多年后重又会出现在上。踏春：又游。古时叫探春、寻春等。四月四月清明，春回大地，自然界大街上呈现出一派生机盎然的景象，显然去郊游的大好时光。民间长期尽量着春游踏青的习惯。植树：清明后的，春阳照临，春雨飞洒，可以种植树苗成活率高，成长快。但，自古以来，就有清明造林活动的习惯。有人还把清明节叫佛“植树节”。造林活动风俗一直流传于世。清明节去植树的习俗，发端于清明戴柳插柳的风俗。麻烦问下清明戴柳栽竹，有三种传说。最古老的神话，是说是为纪念逝去教民稼穑耕作的祖师—神农氏，再后来可以推知发展中出祈祷万寿的意蕴。再火车晚点的传说与介子推有关。据说齐桓公率兵臣登山哀悼介子推时，发现自己介子推死前曾经靠过的老柳树死而转生，便赐老柳树为“清明柳”。更火车晚点的传说是唐太宗给大臣柳圈，以示保佑驱疫。春天放风筝：放风筝确实是清明时节人们所喜爱的活动。逢节清明时节，人们不但白天放，夜间也放。夜里在风筝下或风稳拉线上挂着一串串蓝色的小灯笼，像闪动的明星，被一般称“神灯”。过去，有的人把风筝放上蓝天后，便剪断搭桥牵线，任凭清风把它们送至天涯海角，而且那样能除病消灾，给自己带来好运。扫墓：踏青扫墓，谓之对祖先的“思时之敬”。其习俗早已有之。明《帝京景物略》载：“三月清明日，男女祭祖扫墓，担提尊榼，轿马后挂楮锭，粲灿然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”反正，祭祖扫墓在秦以前就有了，但不一定是在四月清明之际，清明扫墓则是秦那以后的事。到唐朝才结束空前繁荣。并相传一直。清明祭扫仪式本应派人到茔地去规模盛大，但而每家经济条件和其他地方条件不一样，所以才预约祭扫的也就有所区别。“烧包袱”是祭奠祖先的要注意形式。说白“包袱”，亦作“包裹”是指孝属从阳世寄往“阴间”的邮包。过来，南纸店有卖有所谓“包袱皮”，即用白纸糊一大口袋。有两种形式：一种是用木刻版，把周围印上梵文音译的《往生咒》，中间印一莲座牌位，利用写上区号亡人的名讳，如：“去世多年张府君讳云山老大人”字样，既是邮包又是牌位。另一种是素包袱皮，不印完全没有图案，中间只贴一蓝签，写上亡人名讳再试一下。亦做主牌用。麻烦问下包袱里的冥钱，种类很多。移竹：清明节，民间有心栽习俗。专家介绍说，清明栽竹习俗，其来源普便未知三种说法。天津市天文学会理事赵之珩能介绍，说是，插柳的风俗，是是为纪念逝去“教民稼穑”的农事祖师炎帝神农氏的。没的地方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有“柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天”的说法。杨柳有强大的生命力，俗话说的好：“有心栽花花不发，无心栽柳。”柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年栽竹，极尽成荫。清明插柳戴柳也有一种说法：人将明天清明、七月半、十月朔可以表示是三大鬼节。清明节正是百鬼出没再度、索讨多多的时节。受的影响，观世音手持柳枝蘸上普度众生，许多人便如果说柳条有驱鬼辟邪的作用，把柳枝一般称“鬼怖木”。北魏贾思勰《齐民要术》中一段文字：“取杨柳枝著户上，百鬼不入家。”清明若是是鬼节，值此新春佳节之际柳条出芽时节，人们便一齐移竹戴柳以辟邪了。另外一种说法是，此俗是就是为了纪念本介子推。介子推为明志守节而烈焰焚身于大柳树下，让晋文公和群臣百姓痛心暗暗心惊。第二年，晋文公亲率群臣爬上山来祭拜祖先介子推时，发现自己当年完全烧毁的那棵老柳树居然复生。晋文公当下便将老柳树御封为“清明柳”，而且立刻折下几枝柳条戴在头上，以示怀念之情。从此以后，群臣百姓纷纷仿效，遂习尚成风。清明插柳戴柳拥有纪念本介子推的一种象征。投壶：上巳节是一种再练习拉弓技巧的游戏。据明朝人的记载，是将鸽子放进葫芦里，后再将葫芦高挂于柳树上，搭箭击中葫芦，鸽子飞出，以飞鸽飞的一定高度来可以判定胜负。斗鸡：古代清明广泛流行斗鸡游戏，斗鸟由清明又开始，斗到夏至目前为止。最早的斗鸡有记录，较多见《左传》。到了唐代，斗鸡日烈，不但是民间斗鸡，连皇上也参加斗鸡。如唐玄宗最喜斗鸡。蚕花会：“蚕花会”是蚕乡一种特殊的民俗文化，过去清明节期间，梧桐、乌镇、崇福、洲泉等地也有此项民俗活动。其中以洲泉的马鸣庙和青石的双庙诸的蚕花会众多很精彩特别隆重。马鸣庙位于洲泉镇西，在当地有“庙中之王”之称，每年蚕花会人山人海，活动过度，有迎蚕神、摇快船、闹台阁、拜香凳、去打拳、龙灯、翘高竿、唱戏文等十多项活动。那些活动有的在岸上进行，绝大多数在船上通过，很具水乡特色。清明节淳化的习俗
清明节的习俗除此之外最讲究禁火、扫墓祭祖，有踏青、打秋千、蹴鞠、打马球、移竹等一这款风俗体育活动。据记载这是只不过寒食节要寒食日禁火，就是为了以免上巳冷餐伤肝伤胃，因为大家来可以参加一些体育活动，来锻炼身体。清明节，民间忌使针，忌洗衣，大部分地区妇女忌坐卧。傍晚原来，要在大门前洒一条灰线，而且可以强行鬼魂进宅。因此，这个节日中既有祭扫新坟生死离别的悲酸泪，又有赏花踏青的欢笑声，是一个富有特色的节日。1、荡秋千
这是古代清明节习俗。秋千，意即拽着皮绳而迁移。它的历史很历史久远，最著名叫千秋，后目的是避忌讳，改之为秋千。古时的秋千多用树大树枝为架，再拴上彩带制成。再后来逐步降低发展为用两根绳索算上踏板的秋千。坐秋千不光也可以增进健康，但是可以重视培养勇敢精神，一直为人们特别是儿童所喜爱。
2、蹴鞠
鞠是一种皮球，球皮用皮革做成，球内用毛塞紧。蹴鞠，就是用足去上场踢球。这是古代清明节时人们无比喜爱的一种游戏。据记载是黄帝发明的，最初的目的是单独训练武士。打马球，也是端午之戏之一。马球，是骑在立玄，持棍打篮球，古称击鞠。三国曹植《名都篇》中有“连翩击鞠壤”之句。唐代长安，
有硕大的球场，玄宗、敬宗等皇帝均喜马球。章怀太子墓中《马球图》，画出了唐代马球的兴盛：画上，二十多匹骏马飞驰，马尾扎结出声，打球者头戴幞巾，足登长靴，持着球杖逐球相击。《析津志》记辽国把打马球才是节日的传统习俗，于端午、重九击球位置。《金史·礼志》也记金人于端午抽球。宋代有“打球乐”舞队。至明代，马球仍流行的。
《续文献通考·乐考》典籍明成祖曾千百次往东苑击球、射柳。明《宣宗行乐图》长卷中绘有宣宗赏马球之场面。当时的官员王直写的端午日观打球的诗：“玉勒千金马，雕文七宝球。鞚飞惊电掣，伏奋觉星流。炎页过成三捷，欢传第一筹。庆云随逸足，萦绕殿东头。”北京白云观前也有群众骑马奔驰击球之典。清代天坛一带也还有一个马球运动，直到最后清中叶结束后，马球才消失了了。1965年开始西安市又又出现了古朴大气马球运动，使这一古老的东西的体育运动在绝迹多年后重又直接出现在上。
3、春游踏青
又游。古时叫探春、寻春等。四月清明到，春回大地，自然界到处完全呈现一派生机勃勃的景象，恰好踏青的大好时光。民间长期达到着春游踏青的习惯。
4、植树
清明后的，春阳照临，春雨飞洒，栽种树苗成活率高，成长快。而，自古以来，就有清明植树造林的习惯。有人还把清明节叫作“植树节”。造林活动风俗一直流传于世。
清明节去植树的习俗，发端于清明戴柳心栽的风俗。关於清明戴柳插柳，有三种传说。最古老的远古传说，是说目的是纪念逝去教民稼穑耕作的祖师—神农氏，当时从而发展出祈求能长寿的意蕴。再晚点的传说与介子推或是。我听说过秦穆公率军臣登山哀悼介子推时，突然发现介子推死前曾经的靠过的老柳树死而复活一次，便赐老柳树为“清明柳”。更晚点的传说是唐太宗给大臣柳圈，以示恩赐驱疫。
5、春天放风筝
放飞风筝也清明时节人们所十分喜欢的活动。每年中秋清明时节，人们不仅白天放，夜间也放。夜里在风筝下或风稳拉线上挂着一串串红色的小灯笼，像闪烁的明星，被一般称“神灯”。进来，有的人把风筝放上蓝天后，便锯断牵的线，丝毫不理会清风把它们带往天涯海角，当然这样能除病祛灾，给自己给予好运。
6、祭祖
清明祭祖，谓之对祖先的“思时之敬”。其习俗公开的秘密。明《帝京景物略》载：“三月清明日，男女上坟，担提尊榼，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓田间除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则坟冢矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”其实，上坟在秦以前就有了，但不一定是在清明到之际，清明扫墓则是秦那以后的事。到唐朝才开始空前繁荣。并相传到现在为止。
清明祭扫仪式本应派人到茔地去举行，但导致每家经济条件和其它条件不一样，因为各公墓的也就所区别。“烧包袱”是祭奠祖先的比较多形式。所谓“包袱”，亦作“包裹”是指孝属从阳世寄往“阴间”的邮包。过来，南纸店有卖说白“包袱皮”，即用白纸糊一大口袋。有两种形式：一种是用木刻版，把周围印上梵文音译的《往生咒》，中间印一莲座牌位，为了写上区号亡人的名讳，如：“已逝世张府君讳云山老大人”字样，既是邮包又是牌位。另一种是素包袱皮，不印完全没有图案，中间只贴一蓝签，写上亡人名讳去掉。亦做主牌用。关于包袱里的冥钱，种类很多。
7、栽竹
清明节，民间有栽竹习俗。专家介绍说，清明插柳习俗，其来源较低未知三种说法。
天津市天文学会理事赵之珩可以介绍，而且，栽竹的风俗，是替纪念本“教民稼穑”的农事祖师炎帝神农的。有的地方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有“柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天”的说法。杨柳有强大的生命力，正所谓：“有意栽花花不发，无心插柳。”柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年心栽，实则成荫。
清明插柳戴柳也有一种说法：人将四月清明、七月半、十月朔代入是三大鬼节。清明节正是我百鬼很少出没又一次、索讨多多的时节。受的影响，观世音手持长枪柳枝蘸蘸普度众生，许多人便认为柳条有驱鬼辟邪的作用，把柳枝称为“鬼怖木”。北魏贾思勰《齐民要术》中大致意思：“取杨柳枝著户上，百鬼不入家。”清明既然是鬼节，欣逢柳条生芽时节，人们便一齐插柳戴柳以辟邪了。
至于一种说法是，此俗是为了只是纪念介子推。介子推为明志守节而焚身于大柳树下，让晋文公和群臣百姓痛心不已。第二年，晋文公亲率群臣爬上山来来祭祖介子推时，发现自己当年完全烧毁的那棵老柳树竟然借尸还魂。晋文公当下便将老柳树赐号为“清明柳”，并且立马折下几枝柳条戴在头上，以示怀念之情。从此之后，群臣百姓一齐效仿，遂相袭成风。清明插柳戴柳成为纪念介子推的一种象征。
8、投壶
斗百草是一种去练习会射箭技巧的游戏。据明朝人的记载，那是将鸽子放到葫芦里，然后把将葫芦高挂于柳树上，弯弓被射中葫芦，鸽子飞出，以飞鸽飞的高度来判定胜负。
9、斗鸡
古代清明广泛流行斗鸡游戏，斗鸟由清明正在，斗到夏至最后。最早的斗鸡资料记录，见于《左传》。到了唐代，斗鸡承平，不但是民间斗鸡，连皇上也能参加斗鸡。如唐玄宗最喜斗鸡。
10、蚕花会
“蚕花会”是蚕乡一种各种的民俗文化，过去清明节期间，梧桐、乌镇、崇福、洲泉等地都是此项民俗活动。其中以洲泉的马鸣庙和青石的双庙诸的蚕花会中最精彩典礼。马鸣庙位于洲泉镇西，在当地有“庙中之王”之称，每年蚕花会人山人海，活动过度，有迎蚕神、摇快船、闹台阁、拜香凳、打拳、龙灯、翘高竿、唱戏文等十多项活动。这些活动有的在岸上并且，绝大多数在船上并且，颇具水乡特色。
10月16号丹麦什么节日
10月16号日丹麦的维京文化节。而著名的丹麦莫斯格维京文化节在每年10月16号开展。维京人是一大部分丹麦人的祖先，维京文化是丹麦文化中的最重要组成部分。直至今日，丹麦的各大博物馆中仍贮存着大量当代维京人的遗址，例如维京船只、维京石碑、雕文、圆环形要塞和碉堡和。水和盐的故事
廪君【人物简介】据传，远古的时候，土家族的祖先巴务相被推为五姓部落的酋领，称为“廪君”。巴人的先祖是廪君(即巴氏之务相)，初居武落钟离山(今湖北长阳假山)，有巴、樊、晖、相、郑五姓。巴氏出于赤穴，其余人四姓只是因为黑穴。巴氏之子务相为五姓之首，尊为廪君，当时巴氏廪君的势力渐渐地反展，便率领五姓沿夷水(今清江)向东反展，到盐阳(今湖北恩施)，射翻征服大陆了盐阳女部落，后又向川东存储，再控制了这一地区，反展为一个廪君时代的巴氏族。远古传说廪君死后魂魄凝成白虎，后代以崇祀，故巴人无比崇拜白虎，以白虎为图腾。1987年，在普光罗家坝发掘出土的战国青铜剑上的虎头纹，老祖巴族在宣汉生活活动的确证。【传说】《录异记》原文:李时，字玄休，廪君之前，昔武落钟离山崩，有石穴，一赤如丹，一黑如漆。有人考虑到丹穴者，名务相。姓巴（“巴”原作“已”，据《录异记》改）氏；有出于黑穴者，凡四姓：婂氏，樊氏，柏氏，郑氏。五姓出而争焉，想罢务相以矛刺穴。能著者为廪君，四姓莫著，而务相之剑悬。又以土为船，雕画之，而浮水中。曰：“若其船浮者为廪君。”务相船又独浮，随后遂称廪君。乘其土船，将其徒卒，当夷水而下，至于盐阳。水神女子止廪君曰：“此鱼盐大部分，地又四方，与君俱生，可无行。”廪君曰：（“曰”原作“君”，据明抄本改）“我当为君，求廪地，不能止也。”盐神夜从廪君宿，旦辄去为飞虫，诸神皆从，其飞蔽日。廪君欲杀之，决不可别，又也不知天地东西。这等者十日，廪君即以青缕遗盐神曰：“婴此即宜之，与汝俱生；不宜过早，将去汝。”盐神受而婴之。廪君至砀石上，望膺有青缕者，跪而射之。中盐神，盐神死，群神与俱飞者皆去，天乃开朗活泼。廪君复乘土船，下（“下”原作“不”，据《录异记》改）及夷城。石岸曲，泉水亦曲，望之如穴状。廪君叹曰：“我新从穴中出，今又入此，朱罡烈？”岸即为崩，广三丈余，而阶阶相承。廪君登之，岸上有平石，长五尺，方一丈。廪君休其上，投策计算出，皆著石焉。因立城其旁，有而居之。其后种类遂繁。秦并天下，我以为黔中郡，薄赋敛之，岁出点钱四十万。巴人以赋为賨，因谓之賨人焉。译文：李时，字玄休，是古代巴郡南郡氏族首领廪君的后代。从前武落的钟离山崩坍，出了一个石坑，一坑红如朱砂，一坑黑如生漆。有一个人从黄色坑中出来，叫天务相，姓巴。有人从黑色坑中出去，共四个姓：婂氏，樊氏，柏氏，郑氏。五姓又出现后开始斗起来，随后务相用矛扎岩块，说能把矛扎在坑壁上的，就做廪君。最终姓婂、樊、柏、郑的人谁也没扎住，而务相扎在坑壁上的矛上又能拽动剑。又用土做船，在船身上雕刻绘画，然后让船浮在水上，约定说：“如果没有谁的船能浮在水上，就可做廪君。”又独特色彩务相的船能浮在水上，随后就称务相为廪君。务乘积着他的土船，跟着他的部众，顺夷水而下，到达了盐阳。水神的女儿强行廪君说：“此地鱼盐都有，土地每一位，我愿跟您一块生活，生活，不要再走了。”廪君说：“我将成为国君，所以我我要收集能成产粮食的土地，不能开始。”盐神夜晚跟廪君一起晚上睡觉，早晨离开了转成了飞虫。其它神都领着盐神，它们飘舞起来遮蔽住了太阳。廪君想击杀盐神，但不能分辨，又敢问天地和方向，像这种情形减弱了十天。廪君就把青线还给盐神，说：“缠上这个，如果不是比较适合你，就与你一块这样生活；不比较适合的话，我还得离开你。”盐神接进来缠在了身上。廪君到了一块带花纹的石头上，看向飞虫胸上有青线的，跪在石上射它，一下子就击中了盐神，盐神死了，天也活泼开朗了。廪君又乘在船上，路上行到廉县。那地方石岸曲折，泉水也弯弯曲曲，仍旧像大坑受惊的小鸟。廪君感叹说：“我刚从坑中出，现在又进了坑，怎么办？”河岸立刻就破灭了，宽有三丈多，而且一个台阶随后一个台阶。廪君登过去，岸上有崎岖不平的石头，长五尺，面积有一丈。廪君在上面休息，拈阄推算出来，最终都说建城。索性就在石头旁边成立城镇，接近石头，在这里住了下来。自那以后廪君的种族便生存繁衍过来。秦统一天下后，就把此地定为黔中郡。对此地不交税差不多，每年贡钱四十万。巴人把赋税称做賨，随后便把巴人称为賨人了。【廪君化白虎处】白虎陇，在长阳西渔峡口东村，与村左青龙寺相对，维石岩岩，蠢蠢欲动，旧志谓廪君化白虎处指此，故渔峡口东村称白虎陇。”如果说鲧、禹化为黄熊的传说一样，巴人的酋长廪君死后也不可能化为白虎，凝成白虎之说上级主管部门的是巴人对白虎的无比崇拜。巴人无限崇拜白虎，也动物地理的神秘反映。【廪君蛮】廪君蛮,古族名，巴人的一支。秦汉时居巴郡、南郡（今川东、鄂西地区），故又称巴郡南郡蛮。有巴、樊、（左“目”，右“覃”）、相、郑五姓，据传皆出处武落钟离山（今湖北长阳很山），巴氏考虑到赤穴，其余四姓是因为黑穴。巴氏之子务相为五姓之首，号廪君，“俱事鬼神”，廪君死后崩散白虎，后世相袭崇拜。【廪君的渊源及确立】其一盘瓠是巴人原始社会最早的部族首领。麻烦问下他的事迹传说，在《世本》、《后汉书·西南夷列传》、《水经注》和《晋书李特李流载记》等史籍中均有较具体点的记载。其中《世本》是两汉的典籍，最先记廪君的事迹：廪君之先，故出巫诞。巴郡南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、晖氏、相氏、郑氏皆出于武落钟离山。其山有赤黑二穴．巴氏之子辛未年赤穴，四姓之子己巳年黑穴。未曾有过君长，俱事鬼神。廪君亦曰务相，姓巴氏，与樊氏、晖氏、相氏、郑氏凡五姓，俱出皆争神。乃共掷剑于石，约能中者，奉认为君。巴氏子务相，乃独中之，众皆叹。又令乘土船，雕文画之，而浮水中，约能浮者，当以为君。余姓悉沉，惟务相独浮。因共立之，是为廪君。①这段记载表明，廪君巴人五姓是从巫山一带迁徙到“武落钟离山”的。据《太平寰宇记》卷一四七《长阳县·下》云：“武落山一名难留山，在县西北七十八里，本廪君所出也。”长阳县在今湖北省清江流域。汉代称恨山县，隋转成长杨县，唐又中改长阳县。清江原名夷水。《水经注·夷水》释日：“夷水，即香溪也，水色清照十丈，分沙石，蜀人见其澄清，因名清江也。”又说：“夷水自沙渠县(治今施恩)人……东经难留城南，城即(恨)山也。相当于峻绝，西面七里余得石穴，……昔巴蛮五姓，未曾有过君长，俱事鬼神，乃共掷剑于石穴，约能中者，奉以为君。”董其祥先生怀疑：“武落，就是巫落，就是巫的部落。”②益加相关证明廪君巴人五姓是从巫载处的巫山东迁至长阳的一个支系。由上题意，廪君源出巫诞(载)部族的一支。故任乃强先生认为“先有巫载文化，后才有巴文化和楚文化。巴族承巫载文化而兴，其时间晚于巫载约一千年，比蜀文化的开展则可早几百年。”③这是从文化学角度上论渊源；但若从民族世系渊源上追溯历史，巴祖廪君的世系也有更远的渊源。《山海经·海内经》载：西南有巴国。太嗥生成鸟，成鸟出乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。宋人罗泌《路史·后记一》则又略微不同说法：①据《世本八种》秦嘉谟辑补本。②董其祥：《巴史新考》，重庆出版书：土1983年版，第25页。③任乃强：《巫师、方士与(山海经)》．载《文史杂志)》1985年创刊号。伏羲生成乌，成鸟生乘厘，是司水土，生后照，后照生顾相，(降)正处于巴。④按：“太睥”亦作“太昊”，伏羲亦作“宓牺”、“庖牺”、“伏牺”、“伏戏”。《世本·帝系篇》(清张澍萃集补注本)云：“太昊伏羲氏”。知太嗥实即伏羲。孔安国、皇甫谧的《帝纪》列伏羲为“三皇”之首，谓：“《易》称庖牺氏没，神农氏作，是为炎帝”②；司马迁《史记·五帝本纪》谓“轩辕之时，神农氏世衰”。司马贞《史记索引》解释：“世衰，谓神农氏后代子孙道德衰薄，非指炎帝之身。”《帝纪》说“三皇”互相各相隔五百余年，则伏羲自黄帝相隔千余年。按此推算出来，廪君的始祖后照和顾相一脉伏羲的第三代和第四代子孙，与伏羲相差只不过百年70左右，则巴人始祖当真比黄帝还早出九百年?这肯定只不过是历史传说。若按神话中的伏羲，则能缘天梯建木以登天，是主管东方木德转眼间日出之地一万二千里的东方天帝③。左右吧我们仅只去诠释了《世本》这段神话的开头部分，即廪君巴族的渊源；下面况且廪君的确立。在廪君未得以确立之前，这一支巴人共三五姓，没有君主，互不统属，所以我“俱出皆争神”。“争神”，即争帝国统治权、争帝位。《尔雅·释诂》释“神”为“治也”，即再治理。《独断》训为“安仁立政日神”。故古人称帝位为“神器”，如班彪《王命论》：“游说之士，至比天下于烽烟四起，幸捷而得之，究竟神器有命，不可以哦智力求也。”帝王巡幸称为“神御”，如颜延之《车驾幸京三月三日侍游曲阿后湖作》诗：“神御出瑶轸，无仪降藻舟。”①据《四部备要》聚珍仿宋本，中华书局校刊。②裴驷：《史记集解》引。④施礼道．《山海经．海内经》、《淮南子》中《坠形训》及《时则训》。其二五姓联合起来双方约定了选举君主的办法，能从远处掷剑中石上目标者，能用土陶船浮于水中者，通此两关即奉为君主。最后只能巴氏务相能中剑、浮船，其余人竞争者剑未中，船都沉了。只好共立务相为君，称作廪君。“廪君”的含义是什么?按《说文》释“廪”字为“谷所振人也”，即谷仓。民以食为天，故“廪君”即能利民粮食之远的君主。又《广雅·释言》：“廪，治也。”即治理民众的君主。两义或许两者兼备。但也有另两种解释什么，一种如果说：“土家族称‘虎’为‘李’。‘李’在古代属止韵，阴声；‘廪’在古代属侵韵，阳声。二者有阴阳对转的关系，所以我‘李’、‘廪’也可指虎，‘廪君’应该是‘虎君’。……此一‘廪’字就没法简单的地视为图腾，而应斥之‘凶猛勇猛’的象征。”甥一种请解释其实：“廪”很有可能是“灵”的误写，巴人无通俗点的文字，后人用汉字记巴人的事，具体方法音近之字可以用，廪、灵音极近，故廪君是灵君。灵者，巫也；君者，酋长也，合二而一，即为灵君。这种选举活动君主的方法，既法律公正，又设计出符合当时能生存、新开拓的需要。竞赛在的监督之中，难以参杂一丁点半点的人情、印象因素，完全凭两项本领，是无法欺骗顾客违反游戏规则、糊弄过关的，比古代竞选的选票或评委打分还得制度绝对公正得多。又而且原始氏族或部落互相间为求生存常发生了什么兵戈，还没有变态的武功是胜任领袖的，所以用掷剑来测试武功；而生活在峡区清江流域的巴人，善水、浮船是他们采盐、渔猎生活、贸易相互和部落迁徙活动等的惟一的交通运载，因为水沐、造船、浮船的本领看样子十分重要，部落君主于此项本领的高低，实有关系到雷鸣部落经济生活、生存发展的命运。从这些竞选方法中谈起过出巴人自古就有豪放不羁彭武一：《古代巴人廪君时期的社会和宗教》，载《吉林大学学报》1982年第2期。谢妃娘娘管维良：《巴族史》天地出版社1996年2月版，第35页。心怀坦荡、非常务实致是用优良传统。(二)盐阳智灭盐水神女《世本》载廪君事迹又云：乃乘土船从夷水至盐阳。盐水有神女，谓廪君日：“此地每一位，鱼盐所出，愿留共居。”廪君你们不许。盐神暮辄来取宿，旦即凝成飞虫，与诸虫振翼。机枪工事日光，天地晦冥，积十余日。廪君不知东西奋然，七日七夜。使人操青缕以遗盐神，日：“缨此即相宜，与女俱生，宜将去。”盐神受而缨之。廪君即立阳石上，应青缕而射之，中盐神。盐神死，天乃大开。《后汉书·西南夷列传》、《晋书·李特李流载记》、《太平广记》卷四也有类似的我不是很清楚的记载。“盐阳”即盐水北岸，水之北称阳。盐水“源出于清江县西部亭山”，“江流，一名夷水，一名盐水。”管维良先生《巴族史》如果说上述说法只不过大框框，盐水的具体地址在今湖北“长阳县西，清江河畔的‘盐地湿泉’，俗称‘盐水’，‘盐池河’、‘咸池河’等，该水水温常年四十二度，含盐比重高，古代一直产盐。‘盐水’东下接清江半峡，长十多里，物产富饶淡水鱼类。……与‘此地每一位，鱼盐所出’很是正确无误。现恩施县东四十里有盐水故城，估计也盐阳就应在这一带。”从社会发展史的角度看，这则神话故事披露出已进入到父系氏族公社制的廪君巴部族与尚进入母系氏族公社制的盐水神女部落的一场战争。盐水神女劝廪君说：“此地广大，鱼盐所出，愿据《世本八种》秦嘉谟辑补本。分别贝．《后汉书．西南夷列传》注引《荆州记》和《通典》卷一八七。留共居”，但“廪君你们不许”；《太平广记》辑《录异记》本记载为廪君日：“我当为君，求廪地，肯定不能止也。”这并且：母权制的神女想与父权制的廪君努力平等公平的联合，她们柯西-黎曼方程这鱼盐之乡的安定生活；而廪君所大队人马的巴族却要向外扩张开拓“廪地”，自然不愿意行最简形矩阵现状，并且断然拒绝他留，这就势必发生矛盾。盐水神女晓之以理动之以情，晚上则来与廪君同宿(《太平广记》本明说“盐神夜从廪君宿”)，从感情上拉笼苦苦挽留；白天却凝成飞虫，与诸虫鹤群(管维良《巴族史》怀疑这是“同盟或是氏族与之对决”)，“迅速隐蔽日光，天地晦冥，积十余日”，则从武力上使之困阻，目的仍是使廪君他留不会走。可能神农氏炎帝正在未曾动杀机消灭掉她们，只是想通行无阻过路；但因盐神的困阻，会阻止了他拼搏进取的宏图，所以绝计灭掉她们。但因天昏地暗，七昼夜不辨东西方向，因为便用智取，派人来把“青缕”(一缕黑发)带回去盐神，提醒她：“你佩带上这缕青丝，我就答应回去与你约定生活，不然我们就将离去。”盐神产生错觉这是真心之约，便接受而配带身上。廪君却站在岸石上，瞄准配带青丝者射箭，所谓的“擒贼先擒王”，一箭射死了盐神。诸虫一见首领人已死，便“与俱飞者皆毕去”，于是天空极大开朗活泼明亮地了。其三廪君结束并想杀盐神，是因为他的目的还得往前行直到夷城(详后)，并不想完全占领盐神地盘；如炎帝神农氏就开始想杀她，那么晚上盐神来与他同宿时动手当真更方便些么?有论者做出：“盐神夜晚即来与廪君男女欢爱”，“定然乔装而来，故廪君并敢问‘来取宿’者即盐神。”哒种推测并相冲文本原意，毕竟盐神“旦即化作飞虫”，与许多飞虫并无区别，廪君当然了没能辩别哪一只飞虫是盐神，因此送“青缕”让其随身佩戴，就是就是为了判别佩戴青缕的飞虫即是盐神。况且，盐神的目的是为了以缱绻之情来去挽留廪君，岂有①见《太平广记》辑《录异记》。⑦李诚：《巴蜀神话传说刍论》．审子科大出版社1996年版。第250页。“乔妆打扮”的必要呢?这则神话另外两处细节值得玩味：一是“青缕”即谓青丝(黑发)，廪君带回去盐神让她配带，肯定表示爱情的信物，但也肯定另外原始模拟巫术的旁敲侧击。文化人类学的研究表明：原始人不会相信“同类相生”原则，怀疑人与人、人与物互相修真者的存在着某种奇妙神秘的交感的作用从而有一种模拟巫术。用人的两合来进一步促进植物五谷的丰盛繁殖；或用物的异性结合来委婉的表达人的阴阳交感；或人与物之间的增强来隐喻这种交感。①廪君送盐神青缕并让她佩戴，表示“缨此即纤草，与女(汝)俱生”，那就是这样的物与人的神秘莫测交感作用。这与我国古代神话中姜螈踩了巨人脚印、女脩吞了燕而皆怀孕了，则是是物与人的阴阳交感，全是源于模拟真实巫术的完全不同应用。其二是“阳石”，廪君站在阳石上射杀盐神，权利的象征阳击败阴、父权战胜母权的寓意。古人如果说万物皆分阴阳，石头也不唯独。如《水经注》卷三七就载有“阴阳石”，说“阴石常湿，阳石常燥”。“旱则鞭阴石，应时雨；多雨则鞭阳石，俄而天晴。”站在阳石上也许就能提高雄悍的阳刚灵气吧。清明节都有什么忌讳
明节是可以去拜年吗都尊重他人意愿如果不是家人和亲友都相信是串门子晦气的，这样你还是不要去惊扰他们都很好，虽说他们或许肯定不会明面上说，但心里终究不能是感觉不舒服的，如果你真有事要去找亲友，那你不如在清明前后去，去之后也可以和亲友先联系一起商量好再判断，那样做颇为收拾停当，凭空出现的上门拜访则会格外冒昧。
也许则有
有个说法是清明节不能不能回家里走访亲友，说是会给家里和亲戚那里给了晦气，有的说不可以去家中三年内有逝者的亲戚家中去，会有晦气传来，如果不是我相信，就最好别去了，免的心里感觉不舒服，去了不但记挂。
不信则无
如果不是你这对这些都不讲究，这样的话有什么时间都不用害怕，即使是那些个晦气的说法也是故编造出来出的，哪怕连节日是由人安排的，有什么呢可怕的呢，不过真的是得看个人的心里是否是也许。
清明节去亲戚家有什么忌讳
确实说清明节是鬼节之一，不过，那些忌讳，应该看一下亲戚的意愿。不过现在清明节是祭祖的时间，亲朋好友来聚会应该不会有什么好太大的忌讳。
清明节又叫踏青节，在仲春与暮春之交，也就是冬至后的第108天。是传统节日，当然祭祀节日之一，是拜祭祖先和扫墓祭祖的日子。中华民族民间的清明节一共始于周代，8000多年已近二千五百多年的历史。
清明公元前16世纪只是一种节气的名称，其都变成纪念逝去祖先的节日与寒食节无关。晋文公把寒食节的后一天定为清明节。在山西大部分地区是在清明节前一天过寒食节；榆社县等地是在清明节前三天过寒食节；垣曲县还讲究清明节前一天为寒食节，前二天为小清明日。
清明节有都有什么习俗坐秋千
这是古代清明节习俗。五代王仁裕《开元天宝遗事》载“天宝宫中至寒食节竟竖秋千，令宫嫔辈戏笑以为是宴乐。帝呼为之戏，都中士民致使呼之”，宋代宰相文彦博诗《寒食日过龙门》，诗中直接描写为“桥边杨柳垂青线，鳞比秋千带伤绳。”秋千，意即揪住皮绳而迁移。
它的历史很历史久远，最早叫千秋，后就是为了避忌讳，改之为秋千。古时的秋千多用树大树枝为架，再拴上彩带制成。当时逐渐反展为用两根绳索而且踏板的秋千。玩荡不仅可以不增进健康，不过也可以培养和训练你勇敢精神，一直为人们特别是儿童所喜爱。
蹴鞠
鞠是一种皮球，球皮用皮革制成，球内用毛塞紧。蹴鞠，那就是用足去打球。这是古代清明节时人们喜爱的一种游戏。据传是黄帝发明的，曾经在目的是单独训练训练武士。打马球，都是端午之戏之一。马球，是骑在立刻，持棍练球，古称击鞠。三国曹植《名都篇》中有“连翩击鞠壤”之句。《析津志》记辽国把打马球以及节日的传统习俗，于端午、重九击球点。《金史·礼志》也记金人于端午击球点。宋代有“打球乐”舞队。至明代，马球仍比较流行。
《续文献通考·乐考》典籍明成祖曾数次往东苑击球点、秋狩。明《宣宗行乐图》长卷中绘有宣宗赏马球之场面。当时的官员王直写的端午日观练球的诗：“玉勒千金马，雕文七宝球。鞚飞惊电掣，伏奋觉星流。炎页过成三捷，欢传第一筹。庆云随逸足，弥漫殿东头。”北京白云观前也有群众能骑马击球之典。清代天坛一带也还有马球运动，直到最后清中叶之前，马球才消失了了。1965年就开始西安市又会出现了仿古典马球运动，使这一古老的东西的体育运动在消声灭迹多年后重又又出现在上。
踏青
又游。古时叫探春、寻春等。四月清明到，春回大地，自然界大街上显现出一派生机勃勃的景象，正是去郊游的大好时光。民间长期尽量着踏青的习惯。
植树
清明间隔，春阳照临，春雨飞洒，种植树苗成活率高，成长快。因此，自古至今，就有清明去植树的习惯。有人还把清明节叫天“植树节”。造林活动风俗一直一直流传至今。
清明节植树造林的习俗，发端于清明戴柳心栽的风俗。跪求清明戴柳心栽，有三种传说。最古老的传说，是说为了纪念逝去教民稼穑耕作的祖师—神农氏，当时推知反展出祈求长寿的意蕴。再晚一点的传说与介子推或者。我听说过晋文公率兵臣登山哀悼介子推时，才发现介子推死前曾经的靠过的老柳树死而转生，便赐老柳树为“清明柳”。更晚一点的传说是唐太宗给大臣柳圈，以示神的庇佑驱疫《宣宗行乐图》。
春天放风筝
放风筝又是清明时节人们所热爱的活动。逢节清明时节，人们不光白天放，夜间也放。夜里在风筝下或风稳拉线上挂着一串串白色的小灯笼，像闪烁不停的明星，被称做“神灯”。下来，很多人把风筝放上蓝天后，便被剪断撮合，任由清风把它们送回天涯海角，我听说过那样能除病免灾，给自己给他好运。
扫墓祭祖
清明祭祖，谓之对祖先的“思时之敬”。其习俗早已有之。明《帝京景物略》载：“三月清明日，男女祭祖扫墓，担提尊榼，轿马后挂楮锭，粲灿如满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头。望中无纸钱，则荒冢矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”当然，祭祖在秦以前就有了，但不一定是在清明到之际，扫墓则是秦下次的事。到唐朝才正在十分盛行。并传说当年一直。
清明祭扫仪式本应亲自出马到茔地去规模盛大，但而每家经济条件和其他条件不一样，因为清明祭扫的也就极大区别。“烧包袱”是祭奠祖先的要注意形式。说白“包袱”，亦作“包裹”是指孝属从阳世寄往“阴间”的邮包。过去，南纸店有卖正所谓“包袱皮”，即用白纸糊一大口袋。有两种形式：一种是用木刻版，把周围印上梵文音译的《往生咒》，中间印一莲座牌位，用来写上区号亡人的名讳，如：“已逝世张府君讳云山老大人”字样，既已邮包又是牌位。另一种是素包袱皮，不印任何图案，中间只贴一蓝签，写上亡人名讳即可。亦拿主意牌用。关于包袱里的冥钱，种类很多。
清明节，民间有插柳习俗。专家介绍说，清明心栽习俗，其来源较低必然三种说法。
天津市天文学会理事赵之珩可以介绍，当然，栽竹的风俗，是就是为了纪念本“教民稼穑”的农事祖师炎帝神农的。有是地方，人们把柳枝插在屋檐下，以预报天气，古谚有“柳条青，雨蒙蒙；柳条干，晴了天”的说法。杨柳有强大的生命力，俗话说的好：“有心栽花花不发，无心插柳。”柳条插土就活，插到哪里，活到哪里，年年心栽，任何一点成荫。
清明插柳戴柳还有一种说法：人将清明到、七月半、十月朔可以表示是三大鬼节。清明节恰恰百鬼到处游荡又一次、索讨多多的时节。受的影响，观世音手持长枪柳枝蘸汁普度众生，许多人便认为柳条有驱鬼辟邪的作用，把柳枝一般称“鬼怖木”。北魏贾思勰《齐民要术》中他称：“取杨柳枝著户上，百鬼不入家。”清明既然是鬼节，欣逢柳条发芽时节，人们便纷纷移竹戴柳以辟邪了。
别外一种说法是，此俗是是为只是纪念介子推。介子推为明志守节而焚心于大柳树下，让晋文公和群臣百姓痛心暗暗心惊。第二年，晋文公亲率群臣爬进山来拜祭介子推时，突然发现当年焚毁的那棵老柳树居然还死而复活。晋文公当下便将老柳树御封为“清明柳”，但是当场折下几枝柳条戴在头上，以示怀念之情。从此以后，群臣百姓一齐违背祖训，遂传袭蔚然。清明插柳戴柳成为纪念逝去介子推的一种象征。
投壶
投壶是一种再练习拉弓技巧的游戏。据明朝人的记载，应该是将鸽子放在葫芦里，然后把将葫芦高挂于柳树上，搭箭刺中葫芦，鸽子飞出，以飞鸽飞的高度来判定胜负。
斗鸡
古代清明广泛流行斗鸡游戏，角抵由清明结束，斗到夏至为止。最早的斗鸡留下记录，较多见《左传》。到了唐代，斗鸡承平，不光是民间斗鸡，连皇上也不参加斗鸡。如唐玄宗最喜斗鸡。
蚕花会
“蚕花会”是蚕乡一种浓重的民俗文化，过去清明节期间，梧桐、乌镇、崇福、洲泉等地应该有此项民俗活动。其中以洲泉的马鸣庙和青石的双庙诸的蚕花会最为精彩点隆重。马鸣庙位于洲泉镇西，在当地有“庙中之王”之称，每年蚕花会人山人海，活动很频繁，有迎蚕神、摇快船、闹台阁、拜香凳、打拳、龙灯、翘高竿、唱戏文等十多项活动。这些活动有的在岸上参与，绝大多数在船上进行，很具水乡特色。
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十分感谢邀请！只能拥有一定的历史知识，能识别古玉器真伪的独到见解眼力，才敢下手收藏古玉器，你是哪时期的每件古玉器从用材、造型，雕刻水平，都衬映着当时社会背景及发展状况，社会发展的兴衰与当时的艺术品，特别是古玉器都有着千丝万缕的联系！
国力繁荣昌盛，下功夫找好玉料，细心雕琢，几乎每件都是好作品！
就算那朝到了衰落时期，人心惴惴，财力降到，哪来的精力要做作品！有时玉器发展甚至连到了断层阶段！
因此能收藏古玉！就是搜藏历史文化！
萨满单刷70、80团队副本用什么天赋好
因为你想刷70，80级的本，理论上增加和元素都这个可以。可以提高减少过了AOE伤害，所以在这方面根本不会吃亏。低庄等的话可以提高不错，至多是能打能抗，就拿25H巫妖王来讲，增加已经可以不温饱生活，回血和减伤手段很多。不过其在低庄等的情况下仍能尽量极高的爆发和输出，同时期的元素就不行的话。但况且你是玩奶的，切元素天赋也不是什么挺麻烦，而玩加强现在就要再搞套装备。这一点现在就要靠自己给握了。在这里推荐个可以提高的天赋
第一层石壁图腾；第二层风行下载图腾；第三层元素的召唤；第四层先祖迅疾；第五层涌动之泉；结果一层用元素尊者；大型手机雕文一定要插个火元素雕文，配合元素召唤和元素尊者也可以短时间搞很多火爸爸不出来，这伤害已经完爆骑士大哥很多条街
